{"id":698,"date":"2021-03-06T23:35:44","date_gmt":"2021-03-06T22:35:44","guid":{"rendered":"https:\/\/cittavritti.fr\/?p=698"},"modified":"2023-08-19T19:16:36","modified_gmt":"2023-08-19T17:16:36","slug":"tribulations-samadhi-alexandre-astier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/tribulations-samadhi-alexandre-astier\/","title":{"rendered":"Tribulations around samadhi with Alexandre Astier."},"content":{"rendered":"\n

Le samadhi c\u2019est un peu le Graal des yogis. Huiti\u00e8me et derni\u00e8re \u00e9tape du yoga tel que codifi\u00e9 par Pata\u00f1jali dans les <\/em>Yoga-Sutra, il est cet \u00e9tat quasi indescriptible qui ouvre la voie \u00e0 la lib\u00e9ration. Alors comment appr\u00e9hender sur le plan th\u00e9orique et intellectuel une exp\u00e9rience si subtile qu’elle d\u00e9passe le domaine de la cognition? Pour cela nous nous sommes entretenues avec Alexandre Astier, sp\u00e9cialiste de l\u2019Histoire ancienne de l\u2019hindouisme et auteur de nombreux ouvrages \u00e0 ce sujet (voir sa bibliographie en fin d\u2019article) et que nous appr\u00e9cions vivement pour ses qualit\u00e9s de p\u00e9dagogue passionn\u00e9. Il nous ouvre \u00e0 travers cet entretien les portes vers la compr\u00e9hension de ce myst\u00e9rieux et fascinant samadhi<\/em><\/em> qui n\u2019aura, on l\u2019esp\u00e8re, plus de secret pour vous. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Citta Vritti<\/strong> | Qu’est-ce que \u00ab\u00a0samadhi\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0le samadhi\u00a0\u00bb? Dans quel cadre id\u00e9ologique se situe-t-il?  <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Alexandre Astier <\/strong>| Samadhi d\u00e9signe un \u00e9tat contemplatif parfait. Cette notion appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois de mani\u00e8re d\u00e9taill\u00e9e dans les Yoga-Sutra <\/em>de Pata\u00f1jali que l\u2019on date des premiers si\u00e8cles de notre \u00e8re. Il y est d\u00e9crit comme le moyen principal d\u2019atteindre le but ultime qui est la lib\u00e9ration. Dans toutes les philosophies de l\u2019Inde ancienne (pas dans le Veda mais \u00e0 partir des Upanishad<\/em>, dans la Bhagavad Gita<\/em> et aussi dans le bouddhisme et le ja\u00efnisme) il y a la recherche fondamentale de la lib\u00e9ration (ou de la d\u00e9livrance) qui consiste en la sortie du cycle des r\u00e9incarnations. Il y a cet arri\u00e8re plan id\u00e9ologique de la croyance en des vies successives, de quelque chose qui transite d\u2019une vie \u00e0 l\u2019autre et qui s\u2019explique par la loi des cons\u00e9quences des actes que l\u2019on appelle la loi du karman. Le samadhi est essentiellement dans le texte des Yoga-Sutra<\/em><\/em> le moyen principal pour obtenir cette lib\u00e9ration du cycle des renaissances. <\/p>\n\n\n\n

C\u2019est un \u00e9tat fondamentalement exp\u00e9rimental, qui n\u2019est pas \u00e0 proprement parler une connaissance et c\u2019est l\u00e0 que c\u2019est difficile \u00e0 d\u00e9finir. On est dans quelque chose qui se vit, qui s\u2019exp\u00e9rimente sur soi-m\u00eame, avec soi-m\u00eame mais qui n\u2019est pas du domaine de la connaissance id\u00e9ologique. Dans un langage un peu plus moderne on pourrait parler d\u2019un \u00e9tat m\u00e9ditatif parfait. Par ailleurs, samadhi peut aussi d\u00e9signer tout autre chose, \u00e0 savoir le tombeau d\u2019un saint personnage : le lieu de la stabilit\u00e9 et du repos ultime.<\/p>\n\n\n\n

Que nous dit l’\u00e9tymologie de ce mot ?   <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Le mot \u00ab\u00a0sam\u0101dhi\u00a0\u00bb d\u00e9rive de la racine verbale dh\u0101<\/em> enrichie de deux pr\u00e9fixes : sam<\/em> et \u0101<\/em>. Dh\u0101<\/em> signifie \u00ab\u00a0poser\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0placer\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0\u00e9tablir\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0fixer sur\u00a0\u00bb. Le pr\u00e9fixe sam<\/em> a plusieurs sens : \u00ab\u00a0avec\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ensemble\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0compl\u00e8tement\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0parfaitement\u00a0\u00bb, l\u2019id\u00e9e d\u2019une totalit\u00e9, de la perfection. Le \u0101<\/em> indique la proximit\u00e9, l\u2019approche, le mouvement, \u00ab\u00a0vers\u00a0\u00bb, dans le sens d’un retour au sujet. Ainsi l\u2019action retourne vers le sujet du verbe, dans une action qui agit sur soi. Samadhi c\u2019est donc la position parfaitement stable du mental, de concentration parfaite, de contemplation parfaite, avec l\u2019id\u00e9e du repos du mental. C\u2019est la fameuse d\u00e9finition du deuxi\u00e8me sutra du premier chapitre (ou pada) des Yoga sutras<\/em> : \u00ab\u00a0yoga\u015b cittav\u1e5bttinirodha\u1e25<\/em>\u00a0\u00bb (I,2) qui signifie \u00ab\u00a0le yoga est l\u2019arr\u00eat des fluctuations du mental<\/em>\u00a0\u00bb (les fameuses \u00ab\u00a0citta vritti\u00a0\u00bb!). Donc la notion de samadhi est essentiellement une notion de calme, de repos int\u00e9rieur jusqu\u2019\u00e0 l\u2019arr\u00eat du mental.<\/p>\n\n\n\n

Mircea Eliade (historien des religions, philosophe et sp\u00e9cialiste du monde indien) avait propos\u00e9 de traduire samadhi par la notion d\u2019 \u00ab\u00a0enstase\u00a0\u00bb, en opposition \u00e0 l\u2019extase. Une stase c\u2019est un \u00e9tat de cessation d\u2019activit\u00e9, d\u2019immobilit\u00e9. L\u2019extase que l\u2019on emploie dans les exp\u00e9riences mystiques religieuses c\u2019est l\u2019id\u00e9e d\u2019\u00eatre en dehors de soi, vers un absolu ou une divinit\u00e9. A partir de cette notion d\u2019extase Mircea Eliade forme le contraire – \u00ab\u00a0en\u00a0\u00bb -, un \u00e9tat stable \u00e9tablit \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de soit.<\/p>\n\n\n\n

La notion de samadhi pr\u00e9\u00e9xiste-t-elle aux Yoga-Sutra<\/em><\/em><\/em>?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Probablement que la notion de samadhi existe d\u00e9j\u00e0 dans le bouddhisme ancien (le Bouddha ayant v\u00e9cu au 5e<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re). Il y d\u00e9signe alors la m\u00eame chose, \u00e0 savoir des exercices de m\u00e9ditation que l\u2019on appelle aussi dhyana (comme le septi\u00e8me membre du yoga de Pata\u00f1jali). Mais concernant le domaine du sanskrit et de la culture brahmanique (hindouisme ancien), le terme appara\u00eet pour la premi\u00e8re fois de mani\u00e8re d\u00e9velopp\u00e9e dans les Yoga-Sutra<\/em>. C\u2019est une notion li\u00e9e \u00e0 mon avis au milieu culturel du bouddhisme dans la r\u00e9gion du Magadha (qui correspond actuellement au nord de l’Etat du Bihar en Inde) et qui a vu na\u00eetre une culture sp\u00e9cifique autour de la loi du karman et de la m\u00e9ditation. Celle-ci va \u00eatre reprise et adapt\u00e9e par le milieu brahmanique alors en pleine r\u00e9forme, vers une int\u00e9riorisation et une recherche de pratiques plus m\u00e9ditatives. C\u2019est probablement dans ce cadre l\u00e0 que le yoga et le samadhi, qui est aussi un \u00e9l\u00e9ment du yoga, sont adapt\u00e9s et codifi\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Qui recherche le samadhi? Est-ce une pratique pour tout le monde ?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Le milieu des Yoga-Sutra<\/em><\/em> est probablement constitu\u00e9 de brahmanes [pr\u00eatres, classe sacerdotale], des asc\u00e8tes renon\u00e7ants, qui ont d\u00e9cid\u00e9 de dire non au monde et dont le but est de sortir d\u00e9finitivement du cycle des renaissances. Ils consid\u00e8rent le samadhi comme l\u2019exp\u00e9rience m\u00e9ditative permettant, apr\u00e8s toute une s\u00e9rie d\u2019autres exp\u00e9riences, cette sortie du monde. Donc c\u2019est quelque chose qui concerne plut\u00f4t une \u00e9lite spirituelle et de renon\u00e7ants au monde. Cela dit c\u2019est un exercice qui peut aussi \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9 par des gens qui pratiquent un yoga en restant dans le monde et qui pratiquent diff\u00e9rentes formes de contemplation, jusqu\u2019\u00e0 la plus intense.<\/p>\n\n\n\n

Quelle est la diff\u00e9rence entre l\u2019\u00e9tape du samadhi, et celle de kaivalya (ou moksha et nirvana) ?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Dans les Yoga-Sutra<\/em><\/em><\/em><\/em><\/em>, la notion de samadhi est l\u2019\u00e9tat contemplatif qui permet d\u2019acc\u00e9der au kaivalya qui est cette lib\u00e9ration du cycle des renaissances. Dans le yoga on a diff\u00e9rents exercices m\u00e9ditatifs o\u00f9 le plus \u00e9lev\u00e9 et le plus parfait est l\u2019exercice de samadhi qui est complexe et pr\u00e9sente plusieurs formes [voir notre article : Les diff\u00e9rentes formes de samadhi<\/em> dans les Yoga-Sutra<\/em><\/em><\/em><\/a>]. Cet exercice de samadhi permet l\u2019ouverture, le grand saut, le passage vers kaivalya. Autrement dit, samadhi est l\u2019exercice contemplatif pr\u00e9paratoire \u00e0 kaivalya. Kaivalya est le terme plut\u00f4t utilis\u00e9 dans les philosophies du Samkhya et du Yoga dans un cadre id\u00e9ologique dualiste. <\/strong>Moksha et nirvana sont des synonymes de kaivalya dans des cadres id\u00e9ologiques diff\u00e9rents : moksha est employ\u00e9 dans le contexte brahmanique des Upanishad<\/em> et de la philosophie non dualiste. Nirvana est l\u2019\u00e9quivalent dans le domaine du bouddhisme.<\/p>\n\n\n\n

Le samadhi peut-il \u00eatre atteint de notre vivant ou bien est-ce un \u00e9tat qui ne concerne uniquement l\u2019\u00e2me au-del\u00e0 de la mort physique de l\u2019\u00eatre ?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Les formes de samadhi sont des exercices contemplatifs que le yogin fait et dans lesquels il peut rester plus ou moins longtemps. Le stade ultime du samadhi ouvre sur le kaivalya et probablement qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poque des Yoga-Sutra<\/em><\/em><\/em>, la lib\u00e9ration ne se concevait qu\u2019au moment de la mort et de l\u2019abandon du corps. D\u2019ailleurs, d\u2019une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, la lib\u00e9ration \u00e9tait con\u00e7ue comme ne pouvant se r\u00e9aliser qu\u2019\u00e0 la mort du corps physique. Mais assez vite, l\u2019hindouisme va d\u00e9velopper l\u2019id\u00e9e que l\u2019on peut atteindre la lib\u00e9ration et rester en vie jusqu\u2019\u00e0 la mort du corps : c’est cette notion de \u00ab\u00a0d\u00e9livr\u00e9 vivant\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0jivan-mukta\u00a0\u00bb). Celle-ci apparait probablement un petit peu dans la Bhagavad Gita<\/em> mais surtout dans les mouvements tantriques \u00e0 leur apog\u00e9e avec Abhinavagupta, le grand ma\u00eetre non dualiste de l’\u00e9cole shiva\u00efte du Cachemire au dixi\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re, qui d\u00e9veloppe cette id\u00e9e que l\u2019on peut obtenir la lib\u00e9ration de son vivant. C’est-\u00e0-dire rester d\u00e9livr\u00e9 vivant des ann\u00e9es avant la mort du corps physique pendant que l\u2019\u00e2me, le principe spirituel est, lui, d\u00e9j\u00e0 d\u00e9livr\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Lorsque l’on entre en samadhi, est-ce un \u00e9tat d\u00e9finitif ? Ou doit-on continuer de pratiquer ?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Dans les Yoga-Sutra<\/em><\/em><\/em> le samadhi est tr\u00e8s nettement une exp\u00e9rience limit\u00e9e dans le temps, qui peut \u00eatre de quelques minutes, de quelques heures, voire peut-\u00eatre de quelques jours pour des mystiques tr\u00e8s avanc\u00e9s. L\u2019Inde ancienne raconte beaucoup de l\u00e9gendes \u00e0 propos de ma\u00eetres spirituels dont on s\u2019occupe du corps pendant plusieurs jours pour qu\u2019ils restent en vie dans un \u00e9tat de samadhi, c’est-\u00e0-dire d\u2019absorption compl\u00e8te. Mais c\u2019est un \u00e9tat m\u00e9ditatif qui est forc\u00e9ment transitoire puisqu\u2019il d\u00e9bouche soit sur le retour dans le monde soit sur la lib\u00e9ration. Dans la version ancienne, il d\u00e9bouche sur la lib\u00e9ration au moment de la mort. Puis, il d\u00e9bouche ensuite sur cette notion de d\u00e9livr\u00e9 vivant. A ce moment l\u00e0 on est \u00e0 la fois dans le monde alors m\u00eame que le principe spirituel n\u2019y est plus. Mais techniquement le samadhi est limit\u00e9 dans le temps.  <\/p>\n\n\n\n

On lit parfois que tel ou tel ma\u00eetre de yoga a \u00ab\u00a0atteint samadhi\u00a0\u00bb : que cela signifie-t-il ? Il semble que ce sont les disciples qui d\u00e9cernent a posteriori cet accomplissement \u00e0 leurs ma\u00eetres. Alors, comment peuvent-ils le savoir ?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Ce n\u2019est plus le samadhi au sens technique d\u2019exercice m\u00e9ditatif mais employ\u00e9 \u00e0 la place de la notion de d\u00e9livr\u00e9 vivant. On emploie aussi samadhi pour d\u00e9signer la mort d\u00e9finitive du corps : le nom pour les tombeaux que j’\u00e9voquais plus haut. Cela veut dire que le ma\u00eetre est dans l\u2019\u00e9tat d\u00e9finitif de la fin de la r\u00e9incarnation de son principe spirituel tout en \u00e9tant toujours dans le monde. Ou bien c’est qu’il est dans son \u00e9tat m\u00e9ditatif : il ne parle pas, il ne bouge pas, il ne fait rien, il est juste dans la contemplation de sa conscience.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s, dans des mouvements actuels plus ou moins orientalisants et \u00e9sot\u00e9riques on va dire que tel ou tel ma\u00eetre est un lib\u00e9r\u00e9, c\u2019est bien difficile \u00e0 dire. On peut conna\u00eetre aussi des exp\u00e9riences courtes dans le temps de cette forme l\u00e0 qui ne sont pas forc\u00e9ment d\u00e9finitives et \u00e0 ce moment l\u00e0 on est sur d\u2019autres aspects de la spiritualit\u00e9, voire du domaine de la propagande autour des gourous.<\/p>\n\n\n\n

Comment rendre cette exp\u00e9rience par les mots ?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Ce n\u2019est pas possible. Le yogin qui vit cette exp\u00e9rience, quand il revient dans le monde et qu\u2019il r\u00e9cup\u00e8re l\u2019usage de son mental et de ses mots, va tenter de d\u00e9crire le souvenirs de ses impressions mais c\u2019est forc\u00e9ment imparfait. Cela peut \u00eatre d\u00e9crit de mani\u00e8re diff\u00e9rente ; et probablement que les yogins qui \u00e9taient dans un cadre dualiste vont le d\u00e9crire avec des mots dualistes tandis que d’autres yogins qui ont v\u00e9cu la m\u00eame chose vont le d\u00e9crire dans un cadre non dualiste. Dans le cadre du non dualisme : un yoga de l’union de l’Atman et du Brahman, et dans le cadre dualiste un yoga du divorce du principe spirituel Purusha et de la Nature Prakriti [A ce sujet lire notre article : Clich\u00e9 #1 : \u00ab\u00a0Le yoga c’est l’Union\u00a0\u00bb … ou pas!<\/a><\/em>]. Tout cela est du jeu, du raisonnement intellectuel mais qui est probablement des cadres de l\u2019analyse de la pens\u00e9e quand on utilise un raisonnement et les mots mais qui d\u00e9crivent de toute fa\u00e7on de mani\u00e8re imparfaite une exp\u00e9rience qui ne peut pas \u00eatre d\u00e9crite par les mots puisqu\u2019elle est au-del\u00e0 des mots.<\/p>\n\n\n\n

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Lire aussi la deuxi\u00e8me partie de cet entretien avec Alexandre Astier sur le Samadhi : Les diff\u00e9rentes formes de sam\u0101dhi dans les Yoga-Sutra<\/em><\/em><\/a><\/em>. <\/p>\n\n\n\n

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Vous pouvez retrouver les ouvrages d’Alexandre Astier en librairie, notamment : L’Hindouisme pour les Nuls en 50 notions cl\u00e9s <\/em>(Paris, Broch\u00e9, 2020) ; L’hindouisme<\/em> (Paris, Eyrolles, 2013) ; Citations hindoues expliqu\u00e9es<\/em> (Paris, Eyrolles, 2008) ; Les ma\u00eetres spirituels de l’hindouisme<\/em> (Paris, Eyrolles, 2008) ; Petite histoire de l’Inde<\/em> (Paris, Eyrolles, 2007) ; Comprendre l’hindouisme<\/em> (Paris, Eyrolles, 2006).

Et pour aller (encore) plus loin, Alexandre Astier a la gentillesse de partager avec nous son orientation bibliographique sur la notion de <\/em><\/em>samadhi :<\/p>\n\n\n\n