{"id":260,"date":"2020-11-21T14:12:01","date_gmt":"2020-11-21T13:12:01","guid":{"rendered":"https:\/\/cittavritti.fr\/?p=260"},"modified":"2020-11-24T17:20:42","modified_gmt":"2020-11-24T16:20:42","slug":"yoga-nationalisme-conquete-louest","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/yoga-nationalisme-conquete-louest\/","title":{"rendered":"Yoga et nationalisme (1\/3) : A la conqu\u00eate de l’Ouest"},"content":{"rendered":"\n

Symbole de bien-\u00eatre et de paix, le yoga s’ancre aussi au c\u0153ur d’une longue histoire politique, allant de de l\u2019anti colonialisme britannique au populisme hindou qui donne aujourd’hui lieu \u00e0 une instrumentalisation religieuse et politique en Inde. Pour y arriver, je vous propose un feuilleton chronologique en trois volets. Dans \u00ab\u00a0A la conqu\u00eate de l’Ouest\u00a0\u00bb, je reviens sur la fa\u00e7on dont le yoga est arriv\u00e9 jusqu’\u00e0 nous au XIXe si\u00e8cle, entre mystique universaliste et d\u00e9veloppement d’un esprit missionnaire hindou. <\/em><\/p>\n\n\n\n

A partir de la fin du XIXe si\u00e8cle, l\u2019hindouisme qui \u00e9tait rest\u00e9 cantonn\u00e9 aux fronti\u00e8res du sous-continent indien va s\u2019exporter et s\u2019internationaliser avec une volont\u00e9 universaliste. Cet esprit missionnaire hindou prend forme en la figure de Vivek\u00e2nanda (1863-1904), disciple de l\u2019intellectuel et mystique Keshub Chandra Sen (1838-1884), pr\u00eacheur d\u2019un hindouisme inclusif et universel, qui se veut rassembleur de toutes les religions. Portant au firmament le r\u00eave inachev\u00e9 de son maitre, Vivek\u00e2nanda cr\u00e9\u00e9 un ordre monastique, les missions R\u00e2makrishna, charg\u00e9es de diffuser cette sagesse unificatrice qui transcende les religions monoth\u00e9istes. Il se rend au Parlement des Religions de Chicago en 1893, invit\u00e9 par les protestants nord am\u00e9ricains : les th\u00e9osophes, o\u00f9 il entame son discours d\u2019introduction par un \u00ab Je vous salue au nom de la m\u00e8re des religions \u00bb<\/em> vivement applaudi par le public. Cet \u00e9v\u00e8nement qui para\u00eet anodin ent\u00e9rine pourtant une mutation durable comme le note l\u2019historienne des religions Ys\u00e9 Tardan-Masquelier dans son livre Un milliard d\u2019hindous<\/em> : <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Ainsi, dans une sorte de renversement historique, l\u2019Inde, longtemps terre de missions pour le christianisme, devient elle-m\u00eame missionnaire et exporte sa sagesse vers l\u2019Occident, pour le b\u00e9n\u00e9fice d\u2019individus d\u00e9sorient\u00e9s par le manque de spiritualit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines \u00bb. <\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n

L\u2019Inde, domin\u00e9e par l\u2019empire britannique depuis les ann\u00e9es 1780 et retranch\u00e9e dans ses propres fronti\u00e8res maritimes que l\u2019hindouisme consid\u00e8re lui-m\u00eame comme impures s\u2019ouvre au monde. C\u2019est en outre l\u2019acte de naissance d\u2019un \u00ab orientalisme indien \u00bb fantasm\u00e9 et lou\u00e9 pour ses valeurs universelles et pacifistes.<\/p>\n\n\n\n

Vivek\u00e2nanda s\u2019installe ainsi pendant quatre ans aux Etats-Unis o\u00f9 il multiplie les conf\u00e9rences, fonde la Vedanta Society \u00e0 New-York afin de diffuser la spiritualit\u00e9 de l\u2019ordre R\u00e2makrishna et donne des cours de yoga. En 1896 il publie l\u2019ouvrage Raja Yoga<\/em> qui, selon l\u2019universitaire Elizabeth de Michelis, sp\u00e9cialiste des religions et du yoga moderne, fait entrer le yoga dans l\u2019\u00e8re moderne. Il y propose en effet une approche non dogmatique du yoga o\u00f9 chacun est libre de s\u2019approprier la discipline comme il l\u2019entend. <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Pour la premi\u00e8re fois, le yoga sort de l\u2019Inde et, comme les ma\u00eetres qui le suivront, Vivek\u00e2nanda va en adapter la d\u00e9finition afin de la rendre compatible avec les valeurs de l\u2019Occident \u00bb note Marie Kock dans son ouvrage Yoga, une Histoire-monde.<\/em><\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n\n


C\u2019est ainsi que l\u2019Am\u00e9rique du Nord, et en particulier la Californie, ouvre la voie \u00e0 la diffusion du yoga en Occident et devient la terre promise des nombreux gourous modernes qui suivront cet exode quasi messianique op\u00e9r\u00e9 par Vivek\u00e2nanda. Tout au long du XXe si\u00e8cle et jusqu\u2019\u00e0 nos jours, une spiritualit\u00e9 indienne revivifi\u00e9e va s\u2019exporter hors de ses fronti\u00e8res comme rem\u00e8de aux maux d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 occidentale corrompue par le mat\u00e9rialisme effr\u00e9n\u00e9, la qu\u00eate de sens et l\u2019\u00e9rosion de ses rep\u00e8res traditionnels. Deux st\u00e9r\u00e9otypes se rencontrent alors : une spiritualit\u00e9 orientale pure, traditionnelle et inclusive \u00e0 la rescousse d\u2019un Occident d\u00e9sorient\u00e9 et \u00e0 la d\u00e9rive. Le yoga est l\u2019h\u00e9ritier de ces mutations modernes : un esprit missionnaire qui mute de l\u2019Est vers l\u2019Ouest \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, et l\u2019accueil enthousiaste d\u2019un public en qu\u00eate d\u2019un souffle nouveau.<\/p>\n\n\n\n

Suite : Yoga et nationalisme (2\/3) : La culture du corps comme r\u00e9ponse au colonialisme. <\/a><\/p>\n\n\n\n

[Cet article est issu de mon travail universitaire \u00ab\u00a0Le Yoga comme instrument de propagande des nationalistes hindous\u00a0\u00bb, r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 l’hiver 2019-2020 dans le cadre du s\u00e9minaire \u00ab\u00a0Le monde hindou\u00a0\u00bb propos\u00e9 par Ys\u00e9 Tardan-Masquelier au sein du D.U Cultures et Spiritualit\u00e9s d’Asie \u00e0 l’Institut Catholique de Paris]. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Image : le philosophe et ma\u00eetre spirituel Vivek\u00e2nanda \u00a9vivekananda.net<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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