{"id":2284,"date":"2024-05-21T11:42:34","date_gmt":"2024-05-21T09:42:34","guid":{"rendered":"https:\/\/cittavritti.fr\/?p=2284"},"modified":"2024-05-21T14:31:50","modified_gmt":"2024-05-21T12:31:50","slug":"karma-quand-tu-me-tiens-1-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/karma-quand-tu-me-tiens-1-2\/","title":{"rendered":"Karma, quand tu me tiens…(1\/2)"},"content":{"rendered":"

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(c) Emilie Bouchon<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Ananda Ceballos est docteur en Philosophie, sp\u00e9cialis\u00e9e en \u00e9tudes indiennes. Elle est charg\u00e9e de cours d\u2019histoire et de philosophie du yoga dans diff\u00e9rentes universit\u00e9s fran\u00e7aises et \u00e9trang\u00e8res, ainsi que dans plusieurs \u00e9coles de formation d\u2019enseignants de yoga depuis 2004. Elle contribue \u00e0 de nombreuses revues, ouvrages et projets de recherche tant tourn\u00e9s vers le grand public que vers le monde acad\u00e9mique. Ananda a \u00e0 coeur de faire descendre la \u00ab philosophie du yoga \u00bb de sa tour d\u2019ivoire, de l\u2019envisager non pas comme une doctrine mais comme un moyen de se d\u00e9fendre du \u00ab pr\u00eat-\u00e0 penser \u00bb et des cours de yoga en \u00ab mono-culture \u00bb, de transformer les dissensus en moteur d\u2019action, de r\u00e9flexion et de vitalit\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Nous l\u2019avions d\u00e9j\u00e0 interview\u00e9e avec Magali Darier<\/span><\/a>, enseignante formatrice et fondatrice de Satya Yoga, pour parler de leur vision de l\u2019enseignement d\u2019un yoga au service de l\u2019\u00e9mancipation. Depuis Ananda Ceballos a contribu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9laboration du programme p\u00e9dagogique de Satya Yoga Formation qui devient aujourd\u2019hui \u00ab\u00a0YOGA centre de forma(c)tion\u00a0\u00bb.<\/a><\/span> Un espace o\u00f9 pratique et enseignement sont inclusifs, critiques et pertinents politiquement pour la vie au 21e si\u00e8cle. Un yoga pour agir dans la cit\u00e9 et dans le monde, d\u2019o\u00f9 son nom.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ananda propose r\u00e9guli\u00e8rement des conf\u00e9rences sur des th\u00e8mes et des termes propres au yoga, notamment sur le fameux \u00ab karma \u00bb. Nous lui avons demand\u00e9 de nous raconter l\u2019histoire de ce terme et les \u00e9volutions de son usage. Bonne lecture !<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Les diff\u00e9rentes vies du \u00ab karma \u00bb<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

L\u2019expression \u00ab c\u2019est ton\/mon karma ! \u00bb fait presque partie aujourd\u2019hui du langage courant – le mot \u00ab karma \u00bb est pr\u00e9sent dans le Petit<\/em> and Grand Robert<\/em> – et dans certains cercles de yogis il est m\u00eame devenu un terme \u00ab tendance \u00bb. Karma (ou karman<\/em>) est un mot d\u00e9riv\u00e9 de la racine sanskrite K\u1e5a<\/em> -, \u00ab faire \u00bb. Concept souvent invoqu\u00e9 mais rarement explicit\u00e9, son usage cr\u00e9e une familiarit\u00e9 apparente avec une notion qui est en r\u00e9alit\u00e9 assez complexe. Je vous propose ici une sorte de \u00ab mise en ab\u00eeme \u00bb du terme \u00ab karma \u00bb. Si, selon la croyance en la r\u00e9incarnation, les \u00e2mes peuvent avoir plusieurs vies, la notion de karma aussi s\u2019est \u00ab r\u00e9incarn\u00e9e \u00bb d\u2019\u00e2ge en \u00e2ge dans diff\u00e9rents contextes culturels. Du pass\u00e9 lointain de l’Inde ancienne \u00e0 la contre-culture aux \u00c9tats-Unis, du Moyen Age chinois \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 Th\u00e9osophique au XIX\u00e8 si\u00e8cle, des pratiques rurales aux techniques de \u00ab nettoyage karmique \u00bb des \u00e9lites urbaines indiennes, ce concept a \u00e9t\u00e9 interpr\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8res diverses et a donn\u00e9 lieu \u00e0 des pratiques tr\u00e8s vari\u00e9es. Il m\u2019a donc sembl\u00e9 int\u00e9ressant de retracer l\u2019histoire du karma et, de partir \u00e0 la rencontre des diff\u00e9rents usages de ce mot. Apr\u00e8s une br\u00e8ve reconstruction de la g\u00e9n\u00e9alogie textuelle du karma pour comprendre comment ce concept a \u00e9t\u00e9 successivement int\u00e9gr\u00e9 dans diff\u00e9rentes doctrines religieuses et philosophiques de l\u2019Inde y compris les voies yogiques, on analysera certaines appropriations contemporaines de la notion du karma (appel\u00e9 ici n\u00e9o-karma) dans le cadre de mouvements religieux d\u2019inspiration n\u00e9o-hindoue.<\/p>\n\n\n\n

Le karma dans le monde v\u00e9dique<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

M\u00eame si les origines du karma se situent probablement en dehors de la sph\u00e8re de la culture v\u00e9dique ancienne, dans des th\u00e9ories dites \u00ab\u00a0tribales\u00a0\u00bb sur la renaissance, cette notion a non seulement \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e dans la religion v\u00e9dique mais elle en est devenue sa pierre angulaire. Dans les premiers textes v\u00e9diques le terme \u00ab\u00a0karman\u00a0<\/em>\u00bb n’est pas entendu comme une doctrine mais comme un terme d\u00e9signant l\u2019action et en particulier l’acte rituel sacrificiel, r\u00e9plique d\u2019un \u00e9v\u00e9nement originel : le sacrifice de l’Homme primordial (Puru\u1e63a<\/em>)<\/span><\/a>. En tant que r\u00e9p\u00e9tition d\u2019un acte cosmogonique, le karman<\/em> tire sa puissance rituelle de son ex\u00e9cution correcte. Ainsi, une action \u00ab\u00a0mauvaise \u00bb ou incorrecte emp\u00eacherait le sacrifiant d\u2019obtenir le r\u00e9sultat souhait\u00e9. L\u2019id\u00e9ologie sacrificielle repose par ailleurs sur une symbolique complexe avec de nombreuses allusions \u00e0 la naissance et \u00e0 la mort. D\u00e8s qu\u2019il p\u00e9n\u00e8tre dans l\u2019aire sacrificielle, le sacrifiant se pr\u00e9pare \u00e0 sa propre re-naissance car le sacrifice implique un voyage vers \u00ab\u00a0l\u2019autre monde\u00a0\u00bb dont le sacrifiant doit revenir. Et c\u2019est lorsqu\u2019il revient, compl\u00e8tement transform\u00e9, qu\u2019il est en \u00e9tat de b\u00e9n\u00e9ficier des r\u00e9sultats de son travail sacrificiel (karman<\/em>). Le sacrifiant doit donc \u00ab\u00a0mourir\u00a0\u00bb symboliquement s\u2019il veut profiter d\u2019une vie renouvel\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

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Quatre pr\u00eatres consultant des textes et performant un yajna, un sacrifice au feu, v\u00e9dique rituel ancien dans lequel des offrandes sont faites \u00e0 la divinit\u00e9 Agni. Gouache d’un artiste indien, cira 1800 – 1899?. (c) Wellcome Collection<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
L\u2019\u00e9loge de l\u2019\u00ab inactivit\u00e9 \u00bb ou la deuxi\u00e8me vie du karma <\/strong><\/h5>\n\n\n\n

S\u2019appuyant largement sur le mod\u00e8le du rituel v\u00e9dique, les premi\u00e8res formulations de la doctrine karmique apparaissent dans les Upani<\/em>\u1e63ads<\/em> (entre 700 et 500 av. JC) dans le cadre des discussions portant sur le destin de l\u2019homme apr\u00e8s la mort. Les cons\u00e9quences de l\u2019action ne s\u2019arr\u00eateraient pas au moment de la mort mais, suivant un processus de \u00ab\u00a0maturation\u00a0\u00bb, les fruits des actes vont requ\u00e9rir un nouveau corps pour \u00eatre consomm\u00e9s.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

L\u2019\u00e9mergence de la \u00ab doctrine de la r\u00e9tribution des actes \u00bb s\u2019explique ainsi par l\u2019introduction d\u2019un lien moral entre la nature des actions dans une vie et soit un ch\u00e2timent, soit une r\u00e9compense dans la vie suivante. Comme le r\u00e9sume Michel Angot : \u00ab On r\u00e9colte ce que l\u2019on s\u00e8me… et on s\u00e8me ce qu\u2019on a r\u00e9colt\u00e9 \u00bb. Il faut ici rappeler que ce qui est per\u00e7u comme une \u00ab action bonne \u00bb fluctue en fonction des \u00e9poques et de contextes culturels. Il convient donc de se m\u00e9fier de toute tentative de r\u00e9duire la notion de karma \u00e0 une seule norme morale.<\/p>\n\n\n\n

Le mot karma rena\u00eet alors une premi\u00e8re fois dans une formulation nouvelle dont le sens s\u2019\u00e9rige au-dessus et au-del\u00e0 de ses connotations rituelles. Les actions engendrent in\u00e9vitablement des r\u00e9sultats, et ces r\u00e9sultats sont la cause d’un flux incessant de renaissances (sams\u0101ra<\/em>). Le poids des actes r\u00e9alis\u00e9s p\u00e8se lourdement et devient d\u00e8s lors un fardeau immense dont il faut se lib\u00e9rer. L’une des premi\u00e8res pr\u00e9sentations de cette nouvelle \u00ab\u00a0doctrine du karma\u00a0\u00bb \u00e9tablit ainsi une distinction entre les individus qui m\u00e9ditent dans la for\u00eat et ceux qui sacrifient aux dieux. Chaque activit\u00e9 r\u00e9colte son propre r\u00e9sultat : alors que la m\u00e9ditation dans la for\u00eat conduit \u00e0 l’acquisition d’une certaine connaissance \u00e9sot\u00e9rique et \u00e9ventuellement \u00e0 ne plus rena\u00eetre, faire des sacrifices conduit \u00e0 la renaissance dans ce monde. Les doctrines sur l\u2019existence d’un \u00e9l\u00e9ment sous-jacent (\u0101tman<\/em>) et sa relation avec un fond cosmique de l’\u00eatre (brahman<\/em>), ainsi que la possibilit\u00e9 de se soustraire du cycle de r\u00e9incarnations par la lib\u00e9ration (mok\u1e63a<\/em>), apparaissent ainsi implicitement li\u00e9es \u00e0 la nouvelle th\u00e9orie du karman<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l’\u00e9poque post-upanishadique le karma signifie tout simplement que les actions m\u00e8nent in\u00e9vitablement \u00e0 certains r\u00e9sultats, soit dans cette vie soit dans des vies ult\u00e9rieures, et c\u2019est cette signification qui, comme nous allons le voir, sera adopt\u00e9e par des nombreuses traditions anciennes de l\u2019Inde. Contrairement au dispositif sacrificiel traditionnel avec son r\u00e9seau complexe d\u2019acteurs, la m\u00e9ditation dans la for\u00eat est un chemin d’accomplissement personnel. Renon\u00e7ant \u00e0 la vie sociale, certains individus cherchent la cessation de toute activit\u00e9, position qui, en pratique, conduirait \u00e0 l\u2019annihilation non seulement de la personne, mais aussi de la soci\u00e9t\u00e9 sinon de la culture.<\/p>\n\n\n\n

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Rencontre entre un vieil asc\u00e8te et son jeune disciple dans un ashram \u00e0 la mousson, circa 1740, (c) National Museum of Asian Art (Smithsonian)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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La troisi\u00e8me vie du \u00ab karma \u00bb : l\u2019action sans d\u00e9sir <\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Les traditions qui d\u00e9crient l’utilit\u00e9 de toute activit\u00e9 sont connues sous le terme de \u00ab traditions asc\u00e9tiques\u00a0\u00bb. Le cycle du karma commence par le d\u00e9sir et l’attachement aux choses de ce monde. Agir suivant ses d\u00e9sirs cr\u00e9e des r\u00e9sultats bons et mauvais dont la r\u00e9alisation entra\u00eene l\u2019\u00eatre humain dans un cycle \u00e9ternel de renaissances qui le maintient dans un \u00e9tat d\u2019ignorance. (Pat\u0101\u00f1jali, Yogas\u00fbtra<\/em> 2.12\u201314). Le yoga permet de rompre ce cycle et de se lib\u00e9rer d\u00e9finitivement du monde mat\u00e9riel. Les yogis utilisent des techniques comme la respiration et la concentration pour ma\u00eetriser leur esprit et leur corps dans le but de briser le cycle du karma et d’atteindre ainsi un \u00e9tat de libert\u00e9 ultime. Ils essayent aussi de g\u00e9n\u00e9rer un bon karma suivant des pr\u00e9ceptes (yama<\/em> and niyama<\/em>) comme la \u00ab\u00a0non-violence\u00a0\u00bb (ahimsa<\/em>), la \u00ab v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb (satya<\/em>) et la \u00ab puret\u00e9 \u00bb (saucha<\/em>). Mais au fur et \u00e0 mesure que leur pratique progresse, ils visent \u00e0 ne plus g\u00e9n\u00e9rer de karma du tout (Pat\u0101\u00f1jali, Yogas\u00fbtra <\/em>4.7).<\/strong> Comme les m\u00e9ditants upanishadiques, les yogis se retirent du monde ordinaire pour se consacrer \u00e0 leur discipline. Bien qu\u2019ouvrant la voie \u00e0 la libert\u00e9 individuelle, la volont\u00e9 de briser ce cycle implique un retrait des affaires mondaines, ce qui conduit in\u00e9vitablement \u00e0 la dissolution du tissu social.<\/p>\n\n\n\n

Certains textes refl\u00e8tent clairement que l\u2019asc\u00e9tisme et la voie du renoncement et du yoga conduisent \u00e0 la disparition de la soci\u00e9t\u00e9 car elles promeuvent un mode de vie qui annule \u00e0 la fois le besoin et l\u2019aptitude des individus \u00e0 remplir certaines responsabilit\u00e9s sociales – dans le contexte de l\u2019Inde ancienne, fonder une famille \u00e0 entreprendre un travail – selon la classe de naissance (var\u1e47a<\/em><\/em>) et contribuer ainsi \u00e0 la survie de la communaut\u00e9. La Bhagavad G\u012bt\u0101<\/em>, po\u00e8me sanskrit compos\u00e9 entre le IIth<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re et le IIIth<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re, peut \u00eatre lu comme une r\u00e9ponse presque directe \u00e0 ce dilemme. Dans la mesure o\u00f9 les individus accomplissent des actions qui reproduisent celles prescrites pour la classe \u00e0 laquelle ils appartiennent, ces actions sont \u00ab bonnes \u00bb et g\u00e9n\u00e8rent donc un r\u00e9sultat \u00ab bon \u00bb (Bhagavad G\u012bt\u0101<\/em> 3.8). Cette troisi\u00e8me formulation de la notion de \u00ab karma \u00bb renvoie \u00e0 l’id\u00e9ologie selon laquelle les individus poss\u00e8dent des qualit\u00e9s inh\u00e9rentes qui font d\u2019eux des \u00eatres sociaux diff\u00e9rents avec de devoirs sp\u00e9cifiques au sein de leur communaut\u00e9. <\/strong>Certaines actions sont donc soit obligatoires soit interdites selon la classe sociale d\u2019appartenance. <\/p>\n\n\n\n

Proclamant que l\u2019\u00eatre humain devrait agir dans le monde mais qu’il ne devrait pas s’int\u00e9resser aux r\u00e9sultats de ses actions (Bhagavad G\u012bt\u0101<\/em> 3.19), ce texte r\u00e9unit les deux voies, la voie de l\u2019agir (rester dans la soci\u00e9t\u00e9), et du non-agir, (le renoncement) gr\u00e2ce \u00e0 une nouvelle compr\u00e9hension de la \u00ab doctrine du karma \u00bb, qui oppose non pas l\u2019action \u00e0 l\u2019inaction mais l\u2019action motiv\u00e9e par le d\u00e9sir, qui encha\u00eene, \u00e0 l\u2019action affranchie du d\u00e9sir, qui lib\u00e8re. S\u2019ouvre ainsi, dans l\u2019histoire de la religion en Inde, la voie de la d\u00e9votion \u00e0 la divinit\u00e9 (bhakti<\/em>). En offrant les r\u00e9sultats de l\u2019action \u00e0 la divinit\u00e9, le conflit entre l’action et la non-action est r\u00e9solu car m\u00eame sans renoncer aux affaires mondains l\u2019individu peut atteindre la lib\u00e9ration. <\/p>\n\n\n\n

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The Bhagavad Gita, Amar Chitra Katha Editions


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Jusqu\u2019ici, nous avons vu l\u2019individu comme seul responsable de son existence, oeuvrant tout seul pour lui et pour ses vies \u00e0 venir. \u00ab Je suis ce que j\u2019ai fait \u00bb, affirme le M\u0101nava-Dharma Sh\u0101stra, <\/em>le \u00ab Trait\u00e9 du dharma<\/em> de l\u2019\u00e9cole de M\u0101nava \u00bb. Toutes les actions seraient exclusivement fond\u00e9es sur la responsabilit\u00e9 individuelle et le destin consisterait \u00e0 r\u00e9colter les fruits de ses actes. L\u2019exemple qui sert \u00e0 illustrer cette causalit\u00e9 dans la litt\u00e9rature sanskrite est celui des graines que l\u2019on s\u00e8me et arrivent \u00e0 \u00ab maturation \u00bb (karmavip\u0101ka<\/em>). Que les actes soient bons ou mauvais, il faut consommer le fruit d\u2019une graine qui m\u00fbrit au fil du temps. <\/p>\n\n\n\n

Dans la litt\u00e9rature normative et d\u00e9votionnelle sanskrite nous trouvons une id\u00e9e tr\u00e8s diff\u00e9rente du karma. Les actions ne concerneraient pas uniquement la personne qui agit ou qui est directement touch\u00e9e mais influenceraient aussi son entourage. Le karma serait m\u00eame quelque chose qui se partage et se transf\u00e8re au sein des relations privil\u00e9gi\u00e9es. Au sein d\u2019une famille ou d\u2019un couple par exemple, les effets du karma personnel influenceraient les autres. En d’autres termes, non seulement les actions ont un impact sur d\u2019autres personnes mais cela fonctionne dans les deux sens. C’est comme si un \u00ab karma collectif \u00bb se diffusait entre les individus lorsqu\u2019ils sont li\u00e9s par ces relations sp\u00e9ciales. Pour illustrer cette notion, pensons au je\u00fbne en tant que voeu (vrata<\/em>), une pratique populaire hindoue. Lorsqu\u2019un membre de la famille, souvent une femme, je\u00fbne compl\u00e8tement ou partiellement, elle accomplit une action vertueuse qui a le pouvoir d’\u00e9liminer le \u00ab mauvais karma \u00bb de toute la maisonn\u00e9e. Penser que l\u2019on est \u00ab seul.e  face \u00e0 son karma \u00bb semblerait donc une lubie. <\/p>\n\n\n\n

De nombreuses th\u00e9ories du karma <\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Comme nous l’avons vu jusqu\u2019ici le concept de karma englobe des doctrines multiples, certaines valorisant l\u2019action et d\u2019autres la d\u00e9criant. L\u2019action peut \u00eatre valoris\u00e9e, car c\u2019est par le sacrifice que dans la soci\u00e9t\u00e9 v\u00e9dique l\u2019on acc\u00e8de \u00e0 l\u2019\u00e9tat de \u00ab deux-fois-n\u00e9 \u00bb (dvija<\/em>) et c\u2019est par cette activit\u00e9 rituelle que l\u2019on entretient l\u2019ordre socio-cosmique. Elle peut aussi d\u00e9finir le monde en termes de \u00ab th\u00e9orie morale \u00bb, une sorte de code de conduite selon lequel un destin immuable, ins\u00e9parablement li\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e du \u00ab cycle de renaissances \u00bb (sa\u1e43s\u0101ra<\/em>), s\u2019abattrait sur les individus et les communaut\u00e9s. L\u2019action peut encore \u00eatre per\u00e7ue n\u00e9gativement comme un pi\u00e8ge presque in\u00e9vitable dans un cycle incessant de morts et de renaissances duquel le yoga et autres techniques asc\u00e9tiques pourraient nous lib\u00e9rer. Finalement, l\u2019action d\u00e9votionnelle permettrait de sauver l\u2019action en d\u00e9logeant d\u2019elle sa \u00ab racine toxique \u00bb : le d\u00e9sir. On l\u2019aura compris : la \u00ab loi du karma \u00bb comme \u00ab loi universelle \u00bb n\u2019existe tout simplement pas. Certes, la notion de karma est un \u00e9l\u00e9ment important de la culture \u00e9rudite indienne mais en r\u00e9alit\u00e9 ce sont plut\u00f4t une multiplicit\u00e9 de th\u00e9ories enchev\u00eatr\u00e9es sur le sens de l\u2019agir qui sont mobilis\u00e9es selon les \u00e9poques et les contextes. <\/p>\n\n\n\n

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Rendez-vous dans un prochain article pour explorer les r\u00e9incarnations modernes du karma avec Ananda<\/strong><\/em> !<\/p>\n\n\n\n

D’ici l\u00e0, vous pouvez la suivre sur Instagram<\/a><\/span>, retrouver ses formations here<\/span><\/a>, et la rejoindre pour sa prochaine retraite qui aura lieu du <\/strong>16 au 19 Octobre, sur le th\u00e8me : \u00ab\u00a0Interroger l’\u0101sana<\/em> : corps lib\u00e9r\u00e9 ou corps confisqu\u00e9?\u00a0\u00bb. Toutes les infos par mail \u00e0 <\/strong>ananda.ceballos@gmail.com<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Also read : Rencontre avec Colette Poggi \u2013 la Bhagavad Gita ou l\u2019art d\u2019agir<\/span><\/a> and Corps du monde, monde du corps<\/span><\/a><\/p>\n\n\n\n

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L\u2019expression \u00ab\u00a0c\u2019est ton\/mon karma\u00a0! \u00bb fait presque partie aujourd\u2019hui du langage courant – le mot \u00ab\u00a0karma\u00a0\u00bb est pr\u00e9sent dans le Petit et Grand Robert – et dans certains cercles de yogis il est m\u00eame devenu un terme \u00ab\u00a0tendance\u00a0\u00bb. Karma (ou karman) est un mot d\u00e9riv\u00e9 de la racine sanskrite K\u1e5a -, \u00ab\u00a0faire\u00a0\u00bb. Concept souvent invoqu\u00e9 mais rarement explicit\u00e9, son usage cr\u00e9e une familiarit\u00e9 apparente avec une notion qui est en r\u00e9alit\u00e9 assez complexe. Je vous propose ici une sorte de \u00ab\u00a0mise en ab\u00eeme\u00a0\u00bb du terme \u00ab\u00a0karma\u00a0\u00bb. <\/p>","protected":false},"author":196733359,"featured_media":2324,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","_crdt_document":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"jetpack_post_was_ever_published":true,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"_wpas_customize_per_network":false},"categories":[762341174],"tags":[762341180,762341179,762341175,762341181,7371],"class_list":["post-2284","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-guests","tag-ananda-ceballos","tag-histoire-du-yoga","tag-karma","tag-karmayoga","tag-yoga"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/cittavritti.fr\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/360_F_251340261_bcSGANuMjebuYGRsWF3VOmBEDpsX54BX-e1716294300292.jpg","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pcwe1g-AQ","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2284","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/196733359"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2284"}],"version-history":[{"count":22,"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2284\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2318,"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2284\/revisions\/2318"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2324"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2284"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2284"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2284"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}