{"id":2123,"date":"2024-03-05T11:52:24","date_gmt":"2024-03-05T10:52:24","guid":{"rendered":"https:\/\/cittavritti.fr\/?p=2123"},"modified":"2024-04-12T13:10:54","modified_gmt":"2024-04-12T11:10:54","slug":"le-yoga-post-lignee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/le-yoga-post-lignee\/","title":{"rendered":"Le yoga \u00ab\u00a0post-lign\u00e9e\u00a0\u00bb, des gourous \u00e0 #metoo avec Theo Wildcroft"},"content":{"rendered":"

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Theo Wildcroft est professeure de yoga, formatrice et chercheuse. Elle a publi\u00e9 un livre en 2020 fond\u00e9 sur son travail de th\u00e8se, Post-lineage yoga, from guru to #metoo <\/em>(\u00e9ditions Equinox Publishing). Dans son livre, elle d\u00e9crit et analyse la mani\u00e8re dont le yoga est transmis dans des espaces en dehors des lign\u00e9es traditionnelles reconnues (par exemple Iyengar, Sivananda, Anusara\u2026). En tant qu’anthropologue, son terrain s\u2019est focalis\u00e9 sur certains festivals alternatifs au Royaume-Uni, dans lesquels le yoga est enseign\u00e9. Son analyse soul\u00e8ve pour autant des questions qui trouveront un \u00e9cho chez bon nombre de professeur.e.s de yoga contemporain. Elle invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir aux dynamiques de pouvoir au sein des espaces de yoga et interroge les notions de l\u00e9gitimit\u00e9, de sources d\u2019autorit\u00e9, et d\u2019authenticit\u00e9. Pour cela, elle se penche notamment sur un sujet crucial encore trop souvent n\u00e9glig\u00e9 dans l\u2019enseignement du yoga, celui des modalit\u00e9s de sa transmission et des p\u00e9dagogies mises en \u0153uvre pour partager la discipline. <\/p>\n\n\n\n

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Citta Vritti | Bonjour Theo. Pourriez-vous vous pr\u00e9senter et nous dire ce qui vous a conduit \u00e0 travailler sur le yoga contemporain ?<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Theo Wildcroft |<\/strong> Mon parcours tant acad\u00e9mique que dans le yoga est un peu inhabituel. Je pratique le yoga depuis l’universit\u00e9, mais pendant longtemps cela n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 ma pratique principale. J\u2019ai n\u00e9anmoins r\u00e9alis\u00e9 que j’y revenais toujours. J’ai suivi une formation \u00e0 l\u2019enseignement du yoga il y a une vingtaine d\u2019ann\u00e9es, dans l\u2019\u00e9cole Anusara, qui \u00e9tait alors \u00e0 son apog\u00e9e. \u00c0 l’\u00e9poque, il y avait beaucoup de libert\u00e9 dans le monde du yoga, beaucoup de plaisir et d’exploration, mais il n’y avait pas beaucoup d’analyse critique de ce que nous faisions. J’ai enseign\u00e9 le yoga quelques ann\u00e9es dans des centres socioculturels, puis, deux choses se sont produites : l\u2019\u00e9cole dans laquelle j\u2019ai \u00e9t\u00e9 form\u00e9e a travers\u00e9 une crise, et nous avons commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9aliser que le monde du yoga n’\u00e9tait pas aussi beau qu’il y paraissait. (en 2012, John Friend, fondateur de l\u2019Anusara Yoga, a notamment \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 de divers abus de la part de ses employ\u00e9.e.s et d\u2019avoir abus\u00e9 de son statut pour multiplier les relations sexuelles avec des professeures et pratiquantes<\/a>, NdlR<\/em>). Par ailleurs, \u00e9tant hypermobile, j\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 que ma pratique me fatiguait \u00e9norm\u00e9ment, j\u2019ai fait un burn-out. Je me suis alors tourn\u00e9e vers d’autres pratiques telles que la m\u00e9ditation, la relaxation, le mouvement\u2026 Cette diversit\u00e9 de pratiques m’a amen\u00e9e \u00e0 me questionner sur ma l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 enseigner le yoga, puisque d\u00e9sormais je ne tirais plus mon savoir uniquement de mon professeur de yoga, qui lui-m\u00eame le tenait de son professeur, etc. A cette p\u00e9riode, j’enseignais le yoga, la relaxation et la m\u00e9ditation \u00e0 des enfants en situation de handicap et \u00e0 des personnes tr\u00e8s vuln\u00e9rables. Enseigner \u00e0 ces publics m\u2019a amen\u00e9e \u00e0 me questionner sur ce qu\u2019\u00e9tait le yoga et sur ses limites. Est-ce que ce que je leur enseignais \u00e9tait r\u00e9ellement du yoga ? Et si oui, est-ce que cela leur \u00e9tait r\u00e9ellement b\u00e9n\u00e9fique ? Ces cours \u00e9taient un espace d\u2019exp\u00e9rimentation, o\u00f9 j’apprenais \u00e0 enseigner avec et pour les personnes pr\u00e9sentes.<\/p>\n\n\n\n

D\u2019un point de vue acad\u00e9mique, j’ai \u00e9tudi\u00e9 les langues (y compris le fran\u00e7ais !) et dix ans plus tard, alors que je travaillais comme \u00e9ducatrice sp\u00e9cialis\u00e9e, j’ai suivi un Master en \u00ab\u00a0Youth Work Community Education\u00a0\u00bb (correspond en France \u00e0 un Master en sciences de l\u2019\u00e9ducation ax\u00e9 sur l\u2019\u00e9ducation populaire, NdlR<\/em>). Et encore dix ans plus tard, alors que j’enseignais le yoga lors d’un petit festival alternatif, j’ai eu une \u00e9ni\u00e8me conversation avec un ami universitaire sur pourquoi personne ne parlait ni \u00e9tudiait la fa\u00e7on dont le yoga \u00e9tait transmis dans ce type d\u2019espace. J\u2019avais l\u2019impression que la plupart des recherches sur le yoga contemporain portaient soit sur la fa\u00e7on dont le yoga \u00e9tait pratiqu\u00e9 en Inde, soit, en Occident, sur le yoga \u201cmainstream\u201d, pour montrer \u00e0 quel point il \u00e9tait commercial et superficiel. Mais il me semblait qu’il se passait autre chose dans ces espaces alternatifs, o\u00f9 les gens sont profond\u00e9ment engag\u00e9s dans leur pratique, qui d\u2019ailleurs n\u2019est pas uniquement posturale, mais aussi par exemple d\u00e9votionnelle. J\u2019ai alors d\u00e9cid\u00e9 de faire une th\u00e8se sur la mani\u00e8re dont le yoga \u00e9tait abord\u00e9 et transmis dans ces espaces.<\/p>\n\n\n\n

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Selon vous, pourquoi la mani\u00e8re dont nous enseignons le yoga m\u00e9rite-t-elle d’\u00eatre \u00e9tudi\u00e9e ?<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Quand les sources d\u2019autorit\u00e9 sur lesquelles on se fondait pour appuyer notre enseignement sont remises en question et qu\u2019on traverse une crise de l\u00e9gitimit\u00e9, on peut choisir d’arr\u00eater d’enseigner et de pratiquer, ce qui est un choix tout \u00e0 fait entendable. Mais si on choisit de continuer \u00e0 enseigner, il est int\u00e9ressant de se demander pourquoi nous continuons et ce que nous mettons en place pour que cela continue \u00e0 avoir un sens. Paradoxalement, nous parlons peu de la mani\u00e8re dont le yoga a \u00e9t\u00e9 et est actuellement enseign\u00e9, alors qu’il y a eu de nombreux changements dans ses modalit\u00e9s de transmission depuis le yoga pr\u00e9moderne. En tant qu’\u00e9ducatrice sp\u00e9cialis\u00e9e et \u00e0 travers mon Master en \u00e9ducation populaire, j’ai beaucoup \u00e9tudi\u00e9 les p\u00e9dagogies alternatives, lu Paulo Freire, bell hooks et d’autres universitaires du Sud Global. Il m’a fallu du temps pour connecter ces deux mondes et appliquer ces p\u00e9dagogies alternatives \u00e0 l’enseignement du yoga. Dans les espaces que j’ai \u00e9tudi\u00e9s pendant ma th\u00e8se, j’ai observ\u00e9 comment les gens d\u00e9veloppent des mod\u00e8les p\u00e9dagogiques informels, en dehors des structures traditionnelles de l’autorit\u00e9 yogique. J’aime utiliser des m\u00e9taphores organiques et dans le yoga, la m\u00e9taphore la plus r\u00e9pandue pour d\u00e9crire la discipline est celle de l’arbre. Mais ce que j’ai observ\u00e9 \u00e9tait plut\u00f4t un mod\u00e8le rhizomatique, horizontal, bas\u00e9 sur la collaboration, un syst\u00e8me souterrain et robuste. Alors que l’arbre est en fait un syst\u00e8me tr\u00e8s hi\u00e9rarchique, assez fragile et qu\u2019il a besoin des rhizomes pour prosp\u00e9rer.<\/p>\n\n\n\n

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Et pour poursuivre la m\u00e9taphore, les lign\u00e9es de yoga sont sans doute tr\u00e8s visibles, tr\u00e8s hi\u00e9rarchis\u00e9es et organis\u00e9es, mais en r\u00e9alit\u00e9, bon nombre de pratiquant.e.s et des enseignant.e.s op\u00e8rent de fa\u00e7on rhizomatique. Ce mode de fonctionnement est sans doute moins visible, mais probablement plus r\u00e9pandu\u2026<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Oui, et il y a une histoire riche et inconnue du yoga moderne en dehors des principales lign\u00e9es. Prenez par exemple Angela Farmer. Elle et son mari \u00e9taient des \u00e9tudiants de B.K.S Iyengar, jusqu’\u00e0 ce qu’il blesse gravement son partenaire. Elle s’est d\u00e9tourn\u00e9e de B.K.S. Iyengar, elle a invent\u00e9 le tapis de yoga sous sa forme actuelle et elle enseigne toujours aujourd’hui. Je pense que les lign\u00e9es de yoga sont effectivement les plus visibles mais qu\u2019elles ne repr\u00e9sentent pas la fa\u00e7on principale dont le yoga est partag\u00e9 aujourd’hui. La plupart des enseignant.e.s ne se basent pas sur une seule source d’autorit\u00e9 mais sur de nombreuses sources, diverses. Et c\u2019est d\u2019ailleurs pour cela qu\u2019il est tr\u00e8s important en tant que professeur.e de toujours pr\u00e9ciser ses sources, de dire d\u2019o\u00f9 on parle, ce qu\u2019on emprunte aux autres.<\/p>\n\n\n\n

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Pouvez-vous d\u00e9finir ce qu’est le yoga post-lign\u00e9e ?<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Je pourrais d’abord dire ce que le yoga post-lign\u00e9e n’est pas ! Ce n’est pas un style de yoga, ce n\u2019est pas un yoga anti-lign\u00e9e ou en dehors de toute lign\u00e9e. Certaines personnes peuvent \u00eatre anti-lign\u00e9e dans le yoga post-lign\u00e9e, mais ce n’est pas le cas de tout le monde. Le yoga post-lign\u00e9e ne se r\u00e9f\u00e8re pas \u00e0 une p\u00e9riode historique (comme, par exemple, le \u00ab\u00a0yoga postural moderne\u00a0\u00bb) m\u00eame le yoga post-lign\u00e9e\u201d a significativement gagn\u00e9 en visibilit\u00e9 ces quinze derni\u00e8res ann\u00e9es et que d\u00e9sormais des personnes s\u2019en revendiquent. Le yoga post-lign\u00e9e porte sur la mani\u00e8re dont les savoirs sur le yoga sont partag\u00e9s. Il d\u00e9crit le moment o\u00f9 les professeur.e.s de yoga vont au-del\u00e0 d’une source unique pour l\u00e9gitimer leur autorit\u00e9 \u00e0 enseigner. C’est, par exemple, un professeur de yoga Iyengar qui prend conscience qu’il y a eu des avanc\u00e9es scientifiques depuis Light on Yoga<\/em> de Iyengar (B.K.S Iyengar, 1964) et qui va lire des articles scientifiques sur la biom\u00e9canique pour \u00e9clairer son enseignement. Mais le yoga post-lign\u00e9e, ce n’est pas non plus  \u00ab\u00a0tout est permis !\u00a0\u00bb, que tout le monde peut faire ce qu\u2019il veut avec la pratique. Les enseignant.e.s se fondent sur des sources d\u2019autorit\u00e9, de l\u00e9gitimit\u00e9, clairement identifiables. Elles sont simplement n\u00e9goci\u00e9es de mani\u00e8re informelle l\u00e0 o\u00f9 pr\u00e9c\u00e9demment elles \u00e9taient sanctionn\u00e9es par une hi\u00e9rarchie.<\/p>\n\n\n\n

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Justement, comment les notions telles que \u00ab\u00a0l’autorit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l’authenticit\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0la l\u00e9gitimit\u00e9\u00a0\u00bb sont-elles articul\u00e9es dans le yoga post-lign\u00e9e ?<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

J\u2019ai remarqu\u00e9 que dans ces espaces, les pratiquant.e.s et enseignant.e.s reconnaissaient et articulaient trois sources d\u2019autorit\u00e9. D\u2019abord, l’expertise externe, (que ce soit B.K.S. Iyengar, un article sur la biom\u00e9canique, etc.) dont il faut soupeser la validit\u00e9. Ensuite, l’exp\u00e9rience personnelle, subjective : c\u2019est le fait d\u2019exp\u00e9rimenter des choses sur votre tapis ou avec vos \u00e9l\u00e8ves. Par exemple, essayer de pratiquer une m\u00e9thode d\u00e9crite dans un ancien texte de yoga et voir quels effets cela provoque sur vous, sur les autres. La derni\u00e8re source d’autorit\u00e9, ce sont nos pairs. Lorsque vous faites partie d\u2019une communaut\u00e9 d\u2019enseignant.e.s, vous faites en permanence le point sur vos savoirs aupr\u00e8s de vos pairs, implicitement ou explicitement. Ces sources d\u2019autorit\u00e9 n\u00e9cessitent certaines conditions pour \u00eatre valables. Pour que votre exp\u00e9rience personnelle soit robuste, vous devez avoir la possibilit\u00e9 d’exp\u00e9rimenter, d’explorer. Pour faire le tri dans les sources d\u2019expertise externes, il est n\u00e9cessaire de cultiver un esprit critique solide. Pour que votre r\u00e9seau de pairs fonctionne efficacement comme source d’autorit\u00e9, il doit \u00eatre relativement diversifi\u00e9. Si toutes les personnes avec lesquelles vous parlez de yoga sont blanches, viennent de Paris, ou sont des hommes,, vous aurez sans doute des biais.<\/p>\n\n\n\n

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Vous dites que le yoga post-lign\u00e9e n’est pas li\u00e9 \u00e0 une p\u00e9riode historique, pourtant le sous-titre de votre livre, \u00ab\u00a0From guru to #metoo\u00a0\u00bb, sugg\u00e8re une \u00e9volution historique. Selon vous, quels ont \u00e9t\u00e9 les principaux moteurs ayant conduit \u00e0 l’\u00e9mergence d\u2019un yoga \u201cpost-lign\u00e9e\u201d?<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Il est difficile de comparer avec la fa\u00e7on dont le yoga \u00e9tait transmis \u00e0 l\u2019\u00e9poque pr\u00e9moderne car il est difficile d\u2019\u00e9tablir une base de r\u00e9f\u00e9rence commune. Mais selon les sp\u00e9cialistes du yoga pr\u00e9moderne, le yoga post-lign\u00e9e, dans le sens d\u2019un croisement de diverses sources d’autorit\u00e9 pour la pratique et la transmission du yoga, a probablement aussi \u00e9t\u00e9 la mani\u00e8re principale de partager le yoga dans le pass\u00e9. Et aujourd’hui encore en Inde, bien que les yogis se r\u00e9clament d\u2019une lign\u00e9e sp\u00e9cifique et d\u2019un guru particulier, en s\u2019int\u00e9ressant de plus pr\u00e8s \u00e0 leurs pratiques concr\u00e8tes, on se rend compte que ce n\u2019est pas si simple. Ils sont en r\u00e9alit\u00e9 en contact avec d’autres sadhus, ils suivent parfois plus d’un guru, sont m\u00eame  influenc\u00e9s par le yoga moderne\u2026<\/p>\n\n\n\n

Concernant le yoga post-lign\u00e9e,  on peut attribuer son \u00e9mergence aux diverses crises d’autorit\u00e9 et de l\u00e9gitimit\u00e9 qu\u2019a connu ces vingt derni\u00e8res ann\u00e9es le monde du yoga. D\u2019abord une crise historique, avec notamment le livre de Mark Singleton qui a d\u00e9clench\u00e9 de nombreuses crises de foi quant \u00e0 l\u2019authenticit\u00e9 de nos pratiques de yoga postural contemporaines (At the origins of modern postural yoga, Mark Singleton, Almora editions, 2020<\/em>, \u00e9ditions Almora, 2020, qui montre que le yoga majoritairement pratiqu\u00e9 aujourd\u2019hui en Occident est le fruit r\u00e9cent d\u2019une hybridation de pratiques issues du hatha yoga indien et de gymnastiques europ\u00e9ennes, dans un contexte colonial, NdlR<\/em>). Il y a \u00e9galement eu une crise scientifique, montrant que les bienfaits pr\u00eat\u00e9s au yoga n’\u00e9taient pas toujours vrais ou prouv\u00e9s. Et puis bien s\u00fbr, les scandales d’abus et de crimes, entre autres sexuels, qui concernent toutes les lign\u00e9es du yoga moderne. La multiplicit\u00e9 des cas d\u2019abus prouve que le probl\u00e8me se situe \u00e0 un niveau structurel et non individuel. C\u2019est \u00e0 dire que le probl\u00e8me ne vient pas de tel ou tel gourou qui serait une mauvaise personne, mais que structurellement, ces abus ont \u00e9t\u00e9 rendus possibles. \u00c0 l’\u00e9poque pr\u00e9moderne, les gurus avaient une audience plut\u00f4t restreinte. Mais des figures comme Satyananda, Sivananda, J. Friend ont fini \u00e0 la t\u00eate de multinationales, avec des centaines d’emplois \u00e0 la cl\u00e9, des milliers d’enseignants de yoga qui d\u00e9pendent d’eux\u2026 C’est beaucoup de pouvoir concentr\u00e9 entre les mains d’une seule personne, le tout aliment\u00e9 par le mythe qui veut qu’un gourou de yoga est intrins\u00e8quement bienveillant. Les abus ont probablement toujours exist\u00e9, mais cette n\u00e9olib\u00e9ralisation du yoga a augment\u00e9 la port\u00e9e et l’impact des abus.<\/p>\n\n\n\n

La journaliste Katie Poole a \u00e9crit en 2012<\/a> que l’affaire John Friend signait \u00ab\u00a0la fin de l’\u00e8re des sages sur le devant de la sc\u00e8ne\u201d, des \u201cgourous-stars\u201d (\u201cthe end of the age of the gurus on the stage\u201d, NdlR<\/em>). Elle \u00e9tait un peu en avance sur son temps ! Mais ces diff\u00e9rentes crises sont aussi un signe que le monde du yoga \u00e9volue, grandit.<\/p>\n\n\n\n

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Quels conseils donneriez-vous aux professeurs de yoga qui veulent cr\u00e9er des espaces plus accueillants, sans dynamiques de pouvoir oppressives ?<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

C’est une question \u00e0 laquelle je pr\u00e9f\u00e8re r\u00e9pondre de mani\u00e8re contextualis\u00e9e et sp\u00e9cifique, car chaque communaut\u00e9 a ses propres enjeux. Une partie de mon travail aujourd\u2019hui consiste \u00e0 animer des ateliers aupr\u00e8s de communaut\u00e9s de yoga existantes, comme je l’ai fait \u00e0 Paris chez Satya Yoga, pour les aider \u00e0 trouver des r\u00e9ponses adapt\u00e9es \u00e0 leur contexte, leurs enjeux, l\u2019existant. Je ne donne pas de solutions mais je viens avec mes id\u00e9es, mes mod\u00e8les, et nous travaillons ensemble sur les strat\u00e9gies \u00e0 mettre en \u0153uvre, qui valorisent ce qui fonctionne d\u00e9j\u00e0 et qui explorent des nouvelles fa\u00e7ons de faire. <\/p>\n\n\n\n

Mais je peux partager avec vous quelques principes simples :<\/p>\n\n\n\n

Votre enseignement doit \u00eatre aussi peu co\u00fbteux que possible : pour vous en tant que professeur, mais aussi pour vos \u00e9l\u00e8ves. Au lieu de vous tourner vers \u201cce qui brille\u201d, ce qui vous co\u00fbtera sans doute cher en termes d’argent, de marketing, investissez des espaces locaux, des centres socioculturels, qui ne co\u00fbtent presque rien et qui accueillent des publics int\u00e9ressants. Rendez votre enseignement le plus durable possible pour vous en tant que professeur.e mais aussi pour vos \u00e9l\u00e8ves. Durable financi\u00e8rement, mais aussi en termes d\u2019\u00e9nergie investie et de cr\u00e9ation de liens, de communaut\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Cultivez vos r\u00e9seaux de pairs, vos communaut\u00e9s de professeur.e.s sont importantes !<\/p>\n\n\n\n

D\u00e9construisez votre perception de ce que doit \u00eatre un.e professeur.e de yoga : cessez de pr\u00e9tendre \u00eatre le \u201csage sur le devant de la sc\u00e8ne\u201d. Il y a des choses tr\u00e8s simples \u00e0 faire pour sortir de cette posture, comme par exemple enseigner en cercle. Il s\u2019agit d\u2019adopter une posture de facilitatrice \/ facilitateur, d\u2019\u00e9ducatrice \/ \u00e9ducateur, plut\u00f4t que d\u2019instructrice \/ instructeur. Nous avons trop longtemps emprunt\u00e9 au mod\u00e8le d\u2019instruction h\u00e9rit\u00e9 des salles de sports, souvent d\u00e9riv\u00e9 du mod\u00e8le militaire, tr\u00e8s vertical, o\u00f9 nous ordonnons aux gens quoi faire plut\u00f4t que de les autonomiser.<\/p>\n\n\n\n

Il y a de nombreuses d\u00e9finitions du yoga, alors je demande souvent aux futur.e.s professeur.e.s de yoga : quel est le yoga que vous voulez enseigner ? Et par l\u00e0, je ne veux pas dire le \u00ab\u00a0hatha yoga\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0yoga de la relaxation\u00a0\u00bb mais plut\u00f4t, par exemple : j’enseigne le yoga des relations : les relations avec vous-m\u00eame, avec les autres. J’enseigne aussi le yoga de l’agentivit\u00e9 : un yoga qui redonne aux gens leur pouvoir d\u2019action, de faire des choix par eux-m\u00eames. Une fois que vous avez d\u00e9termin\u00e9 ce que vous souhaitez transmettre, tout peut devenir un outil pour atteindre cet objectif.<\/p>\n\n\n\n

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Une question que se posent beaucoup de professeur.e.s de yoga contemporain, notamment occidentales et occidentaux, est de savoir dans quelle mesure il est possible d’innover sans pour autant nuire \u00e0 l\u2019esprit du yoga. Que pensez-vous ?<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Je retournerais cette question et je dirais : le fait que les professeur.e.s de yoga soient obs\u00e9d\u00e9.e.s par cette question est une bonne chose. Cela signifie que nous nous tenons mutuellement redevables de ce que nous faisons. Nous devons continuer \u00e0 nous poser cette question, car cela signifie que nous remettons en question ce que nous faisons. C’est un \u00e9quilibre \u00e0 trouver et un \u00e9quilibre est par nature dynamique.<\/p>\n\n\n\n

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Vous \u00eates sur le point de publier un nouveau livre co\u00e9crit avec Harriet McAtee intitul\u00e9 The Yoga Teacher’s Survival Guide. Social Justice, Science, Politics, and Power <\/em>(\u00e9ditions Singing Dragon, \u00e0 para\u00eetre en avril 2024). A quoi les professeur.e.s de yoga doivent-iels survivre ? Quels sont les principaux d\u00e9fis auxquels iels sont confront\u00e9.e.s ?<\/strong><\/h5>\n\n\n\n

Il a \u00e9t\u00e9 difficile de trouver un bon titre pour ce livre ! Nous voulions qu\u2019il soit utile aux professeur.e.s de yoga lorsqu’iels rencontrent ces fameuses crises de foi, de l\u00e9gitimit\u00e9. L\u2019ouvrage est donc construit autour de ces questions : l\u2019argent et le pouvoir, les questions de race et de justice sociale, l\u2019esprit critique, l\u2019int\u00e9gration de la question des traumas, l\u2019application de l\u2019approche scientifique \u00e0 la discipline\u2026 Le livre n\u2019est pas l\u00e0 pour convaincre de continuer \u00e0 pratiquer le yoga ou au contraire de l\u2019abandonner, il donne des outils afin de prendre une d\u00e9cision \u00e9clair\u00e9e . Par ailleurs, ce livre est le r\u00e9sultat d\u2019un travail collectif : Harriet et moi avons demand\u00e9 \u00e0 de nombreux autres auteurices d\u2019\u00e9crire ce livre avec nous car justement nous avons besoin d\u2019une diversit\u00e9 de points de vue pour r\u00e9fl\u00e9chir aux crises que traverse le yoga contemporain. La production de savoirs ne se fait jamais seul.e.<\/p>\n\n\n\n

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Pour suivre le travail de Theo :<\/em><\/p>\n\n\n\n

Rejoignez son Substack pour suivre son actualit\u00e9 et les formations qu’elle propose (certaines en ligne) :  https:\/\/substack.com\/theowildcroft<\/a><\/p>\n\n\n\n

RDV en avril pour la publication de son ouvrage : uk.singingdragon.com\/products\/the-yoga-teachers-survival-guide<\/a><\/p>\n\n\n\n

Retrouvez l’enseignement de Theo Wildcroft en France au sein de la formation \u00e0 l’enseignement du yoga dispens\u00e9e par Satya Yoga (Paris 11, session 2024 – 2026) : plus d’infos here<\/a> <\/p>\n\n\n\n

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Theo Wildcroft est professeure de yoga, formatrice et chercheuse. Elle a publi\u00e9 un livre en 2020 fond\u00e9 sur son travail de th\u00e8se, Post-lineage yoga, from guru to #metoo (\u00e9ditions Equinox Publishing). Dans son livre, elle d\u00e9crit et analyse la mani\u00e8re dont le yoga est transmis dans des espaces en dehors des lign\u00e9es traditionnelles reconnues (par exemple Iyengar, Sivananda, Anusara\u2026).<\/p>","protected":false},"author":196733356,"featured_media":2148,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_coblocks_attr":"","_coblocks_dimensions":"","_coblocks_responsive_height":"","_coblocks_accordion_ie_support":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_feature_clip_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"{title}\n\n{excerpt}\n\n{url}","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"_wpas_customize_per_network":false,"jetpack_post_was_ever_published":true},"categories":[762340776],"tags":[762341172,72519,2976378,762341168,762341171,762341167,762341173,762341169,7371],"class_list":["post-2123","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-jnana-les-entretiens","tag-metoo","tag-appropriation-fr","tag-authenticite","tag-enseignement-du-yoga","tag-gourou","tag-lignee","tag-metoo-2","tag-transmission","tag-yoga"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/cittavritti.fr\/wp-content\/uploads\/2024\/03\/cover_issue_2870_en_US-202011120123.jpg","jetpack_likes_enabled":false,"jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pcwe1g-yf","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2123","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/196733356"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2123"}],"version-history":[{"count":19,"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2123\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2241,"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2123\/revisions\/2241"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2148"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2123"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2123"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2123"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}