{"id":2033,"date":"2024-01-21T20:36:21","date_gmt":"2024-01-21T19:36:21","guid":{"rendered":"https:\/\/cittavritti.fr\/?p=2033"},"modified":"2024-01-23T09:39:48","modified_gmt":"2024-01-23T08:39:48","slug":"psychanalyse-individualisme-inde-contemporaine-anne-gagnant-de-weck","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cittavritti.fr\/en\/psychanalyse-individualisme-inde-contemporaine-anne-gagnant-de-weck\/","title":{"rendered":"L\u2019Inde et la psychanalyse (2\/3)\u00a0: psychoth\u00e9rapie et individualisme dans l\u2019Inde contemporaine avec Anne Gagnant de Weck\u00a0"},"content":{"rendered":"

Dans l\u2019ouvrage issu de sa th\u00e8se intitul\u00e9 Un Divan \u00e0 Delhi. Psychoth\u00e9rapie et individualisme dans l\u2019Inde contemporaine<\/em> (ENS \u00c9ditions, 2023)<\/a>, la sociologue fran\u00e7aise Anne Gagnant de Weck se penche sur l\u2019essor des th\u00e9rapies en Inde depuis 30 ans. Premier pays non occidental \u00e0 s\u2019\u00eatre int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 la psychanalyse, cette derni\u00e8re y est aujourd\u2019hui de plus en plus r\u00e9pandue. A quels besoins cela r\u00e9pond-il et qu\u2019est-ce que cela nous dit sur les mutations soci\u00e9tales \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le pays le plus peupl\u00e9 de la plan\u00e8te ? Des recherches aux confluences entre l\u2019intime et les traditions qui permettent \u00e0 l\u2019autrice de dresser par ailleurs un portait du paysage mental de la classe moyenne \u00e9mergente. Et de brosser en parall\u00e8le un \u00e9tat des lieux de plusieurs sujets majeurs comme la place de la femme, les d\u00e9sirs de la jeunesse ou encore l\u2019\u00e9volution des m\u0153urs au sein d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 tr\u00e8s hi\u00e9rarchis\u00e9e. Si le rapport semble indirect, il nous semblait pertinent de relever que – comme dans un jeu de miroir-, tandis que le yoga explose en Occident, la psychanalyse se d\u00e9veloppe en Inde ; mettant ainsi en relief les aspirations nouvelles de nos soci\u00e9t\u00e9s. Entretien. <\/p>\n\n\n\n

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Citta Vritti : Quelle est la tradition psychanalytique en Inde ?  <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Anne Gagnant de Weck<\/strong> : Les premiers textes psychanalytiques sont arriv\u00e9s tr\u00e8s t\u00f4t en Inde, d\u00e8s la fin des ann\u00e9es 1910. A Calcutta, alors capitale des Indes britanniques, vivait une \u00e9lite anglicis\u00e9e qui recevait et se r\u00e9appropriait les nouvelles id\u00e9es et les nouveaux savoirs venus d\u2019Europe. C\u2019est dans ce contexte que Girindrasekhar Bose, un m\u00e9decin indien form\u00e9 \u00e0 la psychologie, entreprend une correspondance avec Freud au d\u00e9but des ann\u00e9es 1920 avant de cr\u00e9er la Soci\u00e9t\u00e9 Psychanalytique Indienne en 1922, faisant ainsi de l\u2019Inde le premier pays non occidental \u00e0 cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 psychanalytique. Dans les trois d\u00e9cennies qui suivent, la psychanalyse conna\u00eet un certain succ\u00e8s au Bengale, non seulement comme pratique lib\u00e9rale mais aussi \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Calcutta \u2013 l\u2019une des premi\u00e8res universit\u00e9s au monde \u00e0 avoir enseign\u00e9 la psychanalyse <\/strong>\u2013, dans le monde hospitalier (avec le Lumbini Park Mental Hospital<\/em>) et plus g\u00e9n\u00e9ralement dans la vie publique \u2013 plusieurs psychanalystes \u00e9taient des personnalit\u00e9s reconnues qui participaient aux d\u00e9bats de soci\u00e9t\u00e9 dans la presse, \u00e0 la radio, dans des conf\u00e9rences, etc.<\/p>\n\n\n\n

Girindrasekhar Bose, le chef de file de ce petit mouvement, \u00e9tait un esprit cr\u00e9atif qui ne s\u2019est pas content\u00e9 de reprendre les th\u00e8ses freudiennes et a au contraire \u00e9labor\u00e9 sa propre th\u00e9orie de l\u2019esprit, une sorte de synth\u00e8se originale entre la pens\u00e9e freudienne et l\u2019advaita vedanta<\/em><\/strong>, <\/em>encore appel\u00e9e philosophie de la non-dualit\u00e9 ou monisme, l\u2019\u00e9cole philosophique dominante au Bengale dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du 20\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. <\/p>\n\n\n\n

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Extrait du film indien Dear Zindagi<\/em> (2016) mettant en sc\u00e8ne l’acteur Shahrukh Khan dans le r\u00f4le d’un psychologue tr\u00e8s r\u00e9put\u00e9 mais aux m\u00e9thodes tr\u00e8s atypiques.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

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\u00ab Dans les grandes villes, les cabinets de psychoth\u00e9rapeutes se multiplient et de nombreuses institutions se sont mises \u00e0 recruter des psychologues (h\u00f4pitaux, \u00e9coles, universit\u00e9s, entreprises, ONG, prisons\u2026). Nous avons affaire \u00e0 un vrai processus de d\u00e9mocratisation, certes non abouti mais tout \u00e0 fait significatif \u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Cet \u00e9lan pour la psychanalyse au d\u00e9but du si\u00e8cle s\u2019est-il durablement install\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 indienne ? <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 ce dynamisme la psychanalyse est rest\u00e9e cantonn\u00e9e \u00e0 une petite \u00e9lite ouverte sur les id\u00e9es occidentales. De surcro\u00eet, ce dynamisme s\u2019est fortement essouffl\u00e9 apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance en 1947 et la mort de Girindrasekhar Bose en 1953. Dans les d\u00e9cennies qui ont suivi, la psychanalyse s\u2019est repli\u00e9e sur elle-m\u00eame, d\u00e9laissant les espaces universitaires et hospitaliers qu\u2019elle avait r\u00e9ussi \u00e0 investir et perdant toute forme de cr\u00e9ativit\u00e9 et toute ambition critique par rapport au savoir europ\u00e9en.\u00a0Mais depuis l\u2019ouverture lib\u00e9rale du pays en 1991, on assiste \u00e0 un nouveau mouvement de balancier dans le sens inverse : le nombre de psychoth\u00e9rapeutes (d\u2019orientation cognitive et comportementale ou d\u2019orientation psychanalytique) a consid\u00e9rablement augment\u00e9<\/strong>, d\u00e9passant de loin les chiffres atteints pendant la p\u00e9riode coloniale. Dans les grandes villes, les cabinets de psychoth\u00e9rapeutes se multiplient et de nombreuses institutions se sont mises \u00e0 recruter des psychologues (h\u00f4pitaux, \u00e9coles, universit\u00e9s, entreprises, ONG, prisons\u2026). Nous avons affaire \u00e0 un vrai processus de d\u00e9mocratisation, certes non abouti mais tout \u00e0 fait significatif.\u00a0Dans le m\u00eame temps, la psychanalyse a fait son entr\u00e9e dans la culture populaire indienne.<\/strong>\u00a0Par exemple, des \u00e9missions de t\u00e9l\u00e9vision font appel \u00e0 des psys, des magazines f\u00e9minins en interrogent, il y a m\u00eame un film,\u00a0Dear Zindagi<\/em>, o\u00f9 l\u2019acteur\u00a0Shah Rukh Khan (l\u2019un des acteurs les plus populaires du pays) joue un psy \u2026\u00a0Les psys sont donc de plus en plus reconnus comme des experts,<\/strong>\u00a0ce qui n\u2019\u00e9tait pas du tout le cas il y encore vingt ans.<\/p>\n\n\n\n

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Concr\u00e8tement qui va \u00ab voir un psy \u00bb aujourd\u2019hui en Inde ? <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Concr\u00e8tement, pour la pratique lib\u00e9rale, et m\u00eame s\u2019il est difficile de d\u00e9crire avec pr\u00e9cision les patient\u00e8les des th\u00e9rapeutes, on peut estimer que les patients sont majoritairement issus des milieux privil\u00e9gi\u00e9s des grandes villes<\/strong>. Ce qui suffit \u00e0 en t\u00e9moigner, c\u2019est le tarif des s\u00e9ances -le plus souvent entre 1000 et 3000 roupies (c\u2019est-\u00e0-dire entre 11 et 33 euros), des sommes tout \u00e0 fait cons\u00e9quentes pour les Indiens-, et le fait que l\u2019anglais soit, de l\u2019aveu de tous les th\u00e9rapeutes, la langue la plus utilis\u00e9e par les patients, sachant que la ma\u00eetrise de l\u2019anglais est intimement corr\u00e9l\u00e9e \u00e0 la position sociale en Inde. En dehors de la pratique lib\u00e9rale toutefois, il est clair que de plus en plus d\u2019Indiens, issus de milieux tr\u00e8s divers, sont amen\u00e9s \u00e0 voir un psy, que ce soit \u00e0 l\u2019h\u00f4pital, dans leur parcours scolaire, dans une ONG, etc. <\/p>\n\n\n\n

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Girindrasekhar Bose le \u00ab\u00a0p\u00e8re de la psychanalyse en Inde\u00a0\u00bb  \u00a9Pinterest<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Dans quelle mesure le processus th\u00e9rapeutique d\u00e9velopp\u00e9 en Occident est-il transposable \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 indienne et sa culture ? <\/strong><\/h4>\n\n\n\n
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Ce que disent tr\u00e8s t\u00f4t les psychanalystes, d\u00e8s l\u2019\u00e9poque coloniale \u00e0 vrai dire, puisque Girindrasekhar Bose avait d\u00e9j\u00e0 introduit des modifications dans le dispositif freudien, c\u2019est que le style m\u00eame de la th\u00e9rapie pose question en Inde.<\/strong> Ce style, comment peut-on le d\u00e9finir ?  Deux personnes nouent, dans un cabinet clos o\u00f9 la confidentialit\u00e9 est de mise, une relation contractuelle \u00e0 vis\u00e9e th\u00e9rapeutique. Dans cette relation, le psychoth\u00e9rapeute reste relativement en retrait, malgr\u00e9 la bienveillance et l\u2019empathie dont il fait preuve. Les deux protagonistes, en d\u00e9pit du caract\u00e8re intime des propos qui s\u2019\u00e9changent entre eux, gardent une certaine distance, respectent l\u2019existence d\u2019un cadre formel, se vouvoient (dans les langues o\u00f9 la distinction tutoiement \/ vouvoiement existe), n\u2019ont pas de contacts corporels et ne se voient pas en dehors des s\u00e9ances. Le psychoth\u00e9rapeute est clairement per\u00e7u comme un professionnel qui vend un service, ce qui n\u2019emp\u00eache pas toute sorte de sentiments de na\u00eetre entre le th\u00e9rapeute et le patient. <\/p>\n\n\n\n

En Inde au contraire, de nombreux th\u00e9rapeutes soulignent que les patients sont souvent mal \u00e0 l\u2019aise avec le caract\u00e8re formel de la relation, et que cela peut compliquer le processus th\u00e9rapeutique<\/strong>. Ces m\u00eames th\u00e9rapeutes notent que les patients indiens cherchent fr\u00e9quemment \u00e0 personnaliser la relation et \u00e0 la rendre plus informelle<\/strong>, en cherchant \u00e0 avoir des informations sur la vie personnelle du th\u00e9rapeute (famille, religion, caste, r\u00e9gion d\u2019origine, etc.), en lui offrant des cadeaux, en l\u2019invitant \u00e0 leur domicile, \u00e0 un mariage ou \u00e0 un autre \u00e9v\u00e9nement, etc. Certains psychiatres et certains psychologues ont d\u2019ailleurs, d\u00e8s les ann\u00e9es 1970, recommand\u00e9 d\u2019\u00ab indig\u00e9niser \u00bb ou d\u2019\u00ab indianiser \u00bb la relation th\u00e9rapeutique<\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019accepter de donner \u00e0 la relation th\u00e9rapeutique une coloration plus informelle que sous nos latitudes. <\/p>\n\n\n\n

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Quels sont les principaux motifs de consultation des patient.es et qu\u2019est-ce que cela nous dit de la soci\u00e9t\u00e9 indienne actuelle ? <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

En Inde, les raisons qui conduisent les individus interrog\u00e9s en th\u00e9rapie ont le plus souvent un point commun : elles questionnent les marges de man\u0153uvre laiss\u00e9es aux individus dans les d\u00e9cisions qui concernent leur vie<\/strong>. Ces marges de man\u0153uvre tendent \u00e0 augmenter parce que depuis l\u2019ouverture lib\u00e9rale du pays en 1991, des valeurs lib\u00e9rales et individualistes ont puissamment p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 une soci\u00e9t\u00e9 auparavant fortement structur\u00e9e autour de deux groupes : la caste et la famille. Toutefois, cela ne se fait pas sans soulever de nombreuses tensions. Pour le dire simplement, les individus veulent, plus qu\u2019auparavant, mener leur vie comme bon leur semble (choisir avec qui se marier, faire les \u00e9tudes qu\u2019ils veulent \u2026) et rencontrent toute sorte d\u2019obstacles \u00e0 le faire dans un pays o\u00f9 la vie est davantage vue comme un destin collectif, centr\u00e9 autour de l\u2019institution familiale, plut\u00f4t que comme une aventure individuelle<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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Image tir\u00e9e du film Masaan<\/em> de Neeraj Ghaywan (2015), un drame sur les amours interdits dans la ville de Varanasi o\u00f9 des personnages en qu\u00eate d’un avenir meilleur se retrouvent \u00e9cartel\u00e9s entre le tourbillon de la modernit\u00e9 et la fid\u00e9lit\u00e9 aux traditions. <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Dans le cabinet du th\u00e9rapeute des grandes villes ces tensions peuvent \u00eatre mises sur la table et les individus peuvent essayer de trouver des fa\u00e7ons de n\u00e9gocier entre leur d\u00e9sir personnel et celui de leurs proches<\/strong>. De ce point de vue, les psys ont un r\u00f4le comparable aux ma\u00eetres spirituels hindous <\/strong>des mouvements sectaires contemporains, qui recrutent leurs fid\u00e8les dans les m\u00eames segments de la population (les classes urbaines favoris\u00e9es) et qui doivent aussi r\u00e9pondre aux difficult\u00e9s n\u00e9es de la mont\u00e9e en puissance des valeurs individualistes de choix et de bonheur personnel dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 ces valeurs restent minoritaires et sont souvent d\u00e9nigr\u00e9es au profit d\u2019une conception plus collective de ce qu\u2019est une vie bonne et morale. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Ces questions touchent-elles davantage les femmes ?<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Il y a aussi un lien entre l\u2019essor contrari\u00e9 des valeurs individualistes et la question de la place des femmes car, \u00e0 bien des \u00e9gards, la posture de l\u2019individu est plus difficile \u00e0 assumer pour une femme. Les femmes se sont vu attribuer le r\u00f4le de gardiennes de la \u00ab tradition \u00bb depuis les premiers temps de la modernit\u00e9 indienne et leur d\u00e9sir de vivre \u00e0 leur guise suscite des paniques morales sans commune mesure avec le d\u00e9sir masculin d\u2019\u00e9mancipation individuelle.<\/strong> On attend des femmes qu\u2019elles se fassent passer apr\u00e8s, comme si leur petite vie passait apr\u00e8s les grands objectifs de reproduction physique et culturelle du groupe. <\/p>\n\n\n\n

Plus globalement, les femmes indiennes doivent aujourd\u2019hui faire face \u00e0 des injonctions contradictoires : \u00eatre \u00e0 la fois moderne et traditionnelle, faire de longues \u00e9tudes et rester une jeune fille ob\u00e9issante<\/strong>, qui fait le m\u00e9tier que ses parents ont choisi et \u00e9pousent le jeune homme qui a leur pr\u00e9f\u00e9rence. Ce que j\u2019ai observ\u00e9 dans mon enqu\u00eate, c\u2019est que beaucoup de femmes se d\u00e9m\u00e8nent douloureusement avec ces contradictions et que la th\u00e9rapie est un lieu o\u00f9 elles peuvent les mettre au travail et essayer de se r\u00e9approprier leur existence<\/strong>. Les femmes sont tr\u00e8s pr\u00e9sentes dans mon enqu\u00eate sur la psychanalyse \u00e0 Delhi, nettement plus que les hommes, et cela est s\u00fbrement d\u00fb, en partie du moins, au fait que femmes et hommes ne sont pas \u00e9gaux devant la possibilit\u00e9 d\u2019\u00eatre un individu <\/strong>plut\u00f4t que le membre d\u2019une communaut\u00e9.  <\/p>\n\n\n\n

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Est-ce que les th\u00e9rapies entrent en conflit avec les normes sociales indiennes ? <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Les th\u00e9rapies sont des institutions de l\u2019individualit\u00e9, et ce au moins en deux sens : d\u2019une part, elles s\u2019adressent principalement \u00e0 l\u2019individu seul (et non au groupe auquel il appartient, m\u00eame s\u2019il peut exister des th\u00e9rapies de groupe) ; d\u2019autre part, elles font reposer sur lui la possibilit\u00e9 du changement et la responsabilit\u00e9 de le faire advenir. Les th\u00e9rapies s\u2019adossent implicitement \u00e0 des valeurs individualistes. C\u2019est pourquoi l\u2019essor de ces valeurs dans la soci\u00e9t\u00e9 indienne a pour cons\u00e9quence indirecte le d\u00e9veloppement des psychoth\u00e9rapies. <\/p>\n\n\n\n

N\u00e9anmoins, comme je l\u2019ai dit, si les valeurs individualistes sont montantes aujourd\u2019hui en Inde, elles sont loin d\u2019\u00eatre dominantes. Les normes sociales dominantes sont des normes de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie, o\u00f9 l\u2019on attend de l\u2019individu qu\u2019il (et plus encore qu\u2019elle) adjust<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il ou elle s\u2019ajuste, s\u2019adapte \u00e0 ce qu\u2019ont d\u00e9cid\u00e9 les a\u00een\u00e9s de sa famille, et apprenne ainsi \u00e0 aligner ses d\u00e9sirs sur ceux de son groupe. En ce sens oui, les th\u00e9rapies entrent en conflit avec les normes sociales dominantes en Inde.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Extrait de la t\u00e9l\u00e9 r\u00e9alit\u00e9 Netflix Indian Matchmaking<\/em> dans laquelle la marieuse Sima Taparia (ici \u00e0 l’image) aide ses clients \u00e0 arranger leur mariage en Inde et aux \u00c9tats-Unis, tout en respectant une tradition qui prend aujourd’hui de nouvelles formes.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Pr\u00e9cisons aussi que les individus qui apparaissent dans mon livre n\u2019entrent pas, le plus souvent, en r\u00e9bellion au sens o\u00f9 on l\u2019entend spontan\u00e9ment, c\u2019est-\u00e0-dire en adoptant la posture du h\u00e9ros individualiste contre la tyrannie du groupe. Nombreux sont celles et ceux qui essaient de tirer leur \u00e9pingle du jeu et de faire adopter leur choix par le groupe, mais sans pour autant s\u2019y opposer frontalement ou passer en force. Beaucoup adoptent ce que j\u2019ai appel\u00e9, pour la diff\u00e9rencier de la posture de la r\u00e9bellion, la posture de la subversion la moins subversive possible. Il s\u2019agit d\u2019une sorte de r\u00e9sistance passive, qui s\u2019appuie sur des strat\u00e9gies indirectes et contourn\u00e9es pour avoir gain de cause.<\/strong> Souvent, cela implique de jouer sur les relations internes de la famille \u00e9largie (convaincre sa tante, qui convaincra son p\u00e8re, qui aura l\u2019oreille de la grand-m\u00e8re, sans qui rien ne sera d\u00e9cid\u00e9\u2026), de fa\u00e7on \u00e0 faire bouger la volont\u00e9 collective dans le sens d\u00e9sir\u00e9. Il faut que chaque membre de la famille puisse in fine (in the end), <\/em>recoder l\u2019\u00e9v\u00e8nement de la fa\u00e7on qui lui convienne et qui lui permette de sauver la face<\/strong> : par exemple, faire passer aupr\u00e8s de son entourage une union choisie pour un mariage arrang\u00e9, plus acceptable socialement. Loin d\u2019affirmer son d\u00e9sir d\u2019autonomie, il s\u2019agit en somme d\u2019habiller l\u2019autonomie des atours de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie. <\/p>\n\n\n\n

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Comment analysez-vous cet attrait grandissant pour les th\u00e9rapies en Inde ? <\/strong><\/h4>\n\n\n\n

L\u2019attrait grandissant pour les th\u00e9rapies est soutenu par les changements profonds qui traversent la soci\u00e9t\u00e9 indienne depuis la lib\u00e9ralisation des ann\u00e9es 1990 : essor d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 de consommation et constitution d\u2019une classe moyenne urbaine ; transformations n\u00e9olib\u00e9rales du monde du travail ; int\u00e9r\u00eat croissant pour l\u2019individu et pour son bien-\u00eatre, physique et psychique ; d\u00e9sir d\u2019ind\u00e9pendance et d\u2019autonomie de la part des femmes et d\u00e9bats sur leur place dans la soci\u00e9t\u00e9 et leur r\u00f4le dans la famille ; diffusion d\u2019une culture psychologique et multiplication des experts ayant pour objectif d\u2019aider les individus \u00e0 conduire leur vie dans les domaines les plus vari\u00e9s. La th\u00e9rapie accompagne ces transformations qui ont toutes partie li\u00e9e avec l\u2019essor des valeurs individualistes dont j\u2019ai d\u00e9j\u00e0 parl\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

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